Тенденція старості у молодіжному середовищі

        В статті розглядається проблема психологічного і духовного старіння молодих людей сьогодення. Причини цього закорінені у відсутності буттєвих основ в освітянському процесі. Людині від народження необхідно включення в розуміння оточуючого її світу, як єдиного способу буття, що дозволяє стати єдиною істотою, яка усвідомлює свою тілесну, духовну і мисленнєву цілісність.
        Ключові слова: буття, освіта, розуміння, виховання, духовність, мислення, моральність, тілесність, культура, буттєва освіта, образ, місце в бутті, мова, цілісність, самоусвідомлення.

        В статье рассматривается проблема психологического и духовного старения молодых людей сегодняшнего времени. Причины этого коренятся в отсутствии бытийных оснований в образовательном процессе. Человеку от рождения необходимо включение в понимание окружающего его мира, как единственного способа бытия, что позволит ему стать единым существом, осознающим свою телесную, духовную и мыслительную целостность.
        Ключевые слова: бытие, образование, понимание, воспитание, духовность, мышление, нравственность, телесность, культура, бытийное образование, образ, место в бытии, речь, целостность, самосознание.

        The article deals with the problem of the psychological and spiritual ageing of young people nowadays. The causes of this tendency are in absences of existence bases of educational process. A human since birth needs to understand the world as the only way of existence, and this would help him to become the integral person, who realizes his own body, spiritual and intellective intact.
        Key words: existence, education, understanding, upbringing, spiritual world, thinking, moral, corporal world, culture, image, a place in being, speech, intact, self-consciousness.

        Образование является каналом и способом трансляции культурных ценностей, с одной стороны. С другой, это единственная и уникальная возможность включения человека в бытие как составной части и как целостности, являющей собой бытие. Именно в культурном пространстве бытия происходит последовательная адаптация человека как существа социального - его социализация. Образование является той системой, где не только происходит наиболее широкая подготовка человека к жизни, но протекает, собственно, неповторимая настоящая жизнь отдельного человека. Тенденции, на которые хочется обратить внимание, на наш взгляд, являются тревожными симптомами, характеризующие деградацию современной молодежи. Симптомы старости, возникающие уже в конце жизни человека, проглядывают в ходе общения с молодыми людьми сегодняшнего времени. Крайне важно выяснить характерные особенности и истоки такого поведения, поскольку подобного рода тенденции свидетельствуют о кризисе в молодежной культуре, что является целью предлагаемого исследования.

        Современное молодое поколение требует особого внимания и чуткости со стороны общества и государства, которым оно как раз и не балует. Невостребованность образованных, широко мыслящих людей превращает страну в черную дыру, которой никакие технологии и реформы уже не понадобятся. Сегодня молодежь подвержена в большей мере ударам со стороны реформ государства и вязнет в пассивности общества, чем другие слои социума. Это способствует жесткому расслоению в умах и поведении юного поколения. Образовательная политика советского государства была направлена на создание гражданина средне-унифицированного статуса с хорошим уровнем образования, но в рамках единой политической идеи, выше и дальше которой могли пойти немногие. Сегодняшняя цель образовательных реформ государства ориентирована на создание технократической личности, способной встроиться в механизм государственного регулирования. Отсутствие единой социально-политической идеи снимает ранее сдерживающие барьеры и открывает бескрайние пути свободной реализации личности. Сегодня молодой человек сдерживается и направляется не политизированной внешней идеей государственных интересов, а нравственной внутренней компонентой, составляющей этико-моральную сторону социальной сферы. И здесь в свободном процессе самоопределения личности важнейшую роль играет воспитание индивида. Именно в ходе воспитания закладываются основы нравственного развития и познавательный интерес, так необходимый для дальнейшего становления юной личности.
         В характеристике старости особо хочется остановиться на слове «стариковство». Это понятие выбрано не случайно. Слово «старик» содержит в себе определенного рода негативные черты пожилого периода жизни человека. Старость как этап социализирующейся личности предполагает определенный набор общих признаков, характерных для большинства субъектов. В ролевом наборе данного периода развития присутствуют особые ярко выраженные черты. Характерными признаками этого этапа можно считать поглощенность заботами, безнадежность и отсутствие ожиданий, потеря интереса к жизни, безверие, выражающееся в недоверии и к неприятию нового, неуверенность в своих силах, преобладание пессимизма над оптимистическими взглядами, осуждающая позиция в обширном пространстве скепсиса, слабая мобильность, пассивный образ жизни, связанный с мыслью о завершенности пути. В связи с этим необходимо отметить тот факт, что предложенные характерные особенности старости выражают негативную сторону предлагаемого этапа социализации и не высвечивают положительных черт упомянутого периода. Специфика этого возраста интересует нас лишь в контексте исследуемой темы, как специфические черты, проявляющиеся в психологии молодых людей сегодняшнего времени.
        Отдельно хочется сказать об особенности понятия «старчество». Использование подобного термина связано в русском языке с мудростью, присущей человеку, который прожил достаточно для того, чтобы раскрыть тайны природы и человеческого существования, и отражают уважительное отношение общества к социальному статусу пожилого человека. Особенно широко это понятие используется в православной религиозной литературе, где старчество выступает определенной формой подвижничества. В данной работе проводится разведение этих различных терминов, имеющих общую корневую основу, но существенно различающуюся при внимательном рассмотрении.
Сегодня в молодежной среде наблюдается проявление особенностей, характерных для людей пожилого возраста. Важно разобраться в причинах подобных явлений, тогда возможны и поиски выхода из сложной ситуации. На наш взгляд, важнейшей причиной «старения» молодежи необходимо назвать отсутствие в системе воспитания онтологических оснований. Поиски онтологической основы во всем, что связано с существованием человека, жизненно ему необходимо. Погружение в бытие отрывает человека от насущных проблем, придающих озабоченность его жизни и превращающих бытие в быт. Выход за рамки обыденности дает прикосновение к началам начал. В мышление человека такой выход предполагает целевую устремленность от человека к бытию. Однако необходимо затронуть и обратновекторный процесс, когда бытие проникает в человеческое через человека. Бытийность - это активное погружение в бытие того, что оторвалось от начальных основ. А оторванным можно признать и социальную сферу, и политическую, и многие другие области нашей общественной жизни, которые утеряли изначальность своего предназначения, ту нить, которая соединяет с бытием.
        Социализация индивида, формирование юной личности предполагает усвоение мировоззренческих и культурных универсалий, а значит, и усвоение того «целостного образа человеческого мира, который формирует своеобразную матрицу для развертывания разнообразных конкретных образцов деятельности».[2, с. 12.] Представляется необходимым отметить некоторые черты, отличающие современного молодого человека: это интерес ко всему новому, готовность к изменениям; разнообразие взглядов; ориентация на смысловую значимость информации, на ее понимание, а не только на усвоение и автоматическое запоминание; это эффективность в смысле рациональной экономичности, планирование времени; личное достоинство, сохранение индивидуальных особенностей и определенный оптимизм. Закрепление вышеназванных характеристик, присущих духу времени, в образе отдельной личности, связано с ломкой привычного и устаревшего, осуществляющейся каждый раз при переходе от одного качественного состояния к другому. Образовывать можно только, с одной стороны, опираясь на некий предзаданный образец, с другой, ориентируясь на образ, данный в процессе воспитания. Это переходящее вживание человеческого существа из одной в каждую заново предоставляемую ему область жизни есть суть того, что Платон называет παιδεία.[1, с. 124] Пайдейя есть некоторый переход из необразованности в образованность. Этот переход происходит, по мнению М. Хайдеггера, в результате постижения нового состояния, с позиции которого можно увидеть свое прежнее бытие.[7, с. 350] Сложность процесса становления личности как раз и объясняется, с одной стороны, изменением формы ментальности и установлением доминирующего типа ценностно-нравственной системы в ходе социализации, с другой, необходимостью обязательной смены бытийной ориентации в пространстве и во времени.
         В логике объяснения признаков старости у молодежи одним из решающих значений приобретает случай, прецедент. Игнорирование мгновений нового и интересного является тенденцией потери чувства радости, сопровождающей удивление, присущие детству. В ребенке неотъемлемой особенностью можно считать доверительное ожидание чуда, переходящее в зрелом возрасте в форму некоего ожидания прецедента, предвосхищения импульса новизны, первотолчка, столь необходимого для развертывания логико-рациональной цепи рассуждений. Умение ухватить, вписать это новое в свою деятельность, отказавшись от клише и стереотипов, и составляет ту особенность типа мышления взрослеющего человека в современном познании, которая нуждается в дополнительных усилиях по ее культивированию и укоренению в процессе образования человека. Способность не только видеть типичное в явлении и событиях, но и замечать особенное и индивидуальное сохраняется в дальнейшем лишь в правильной системе образования, выстроенной на базе бытийных основ становления личности.
         В этой связи представляется особенно важной роль понимания как способа бытия, так как именно благодаря этому человек не только постигает целостный образ мира, но и обретает свой человеческий и человечный, глубоко личностный образ. Становление человека представляет собой процесс нахождения его индивидуального места в бытии. Образование должно помочь свершиться бытийному определению человека. Формирование образа человека происходит через образование человека. Образование необходимо рассматривать как творческий акт, способствующий становлению «образа человеческого». Вокруг формирования этого образа строится весь образовательный процесс, закономерной целью которого необходимо считать становление человека как целостного существа. Эта способность создавать независимые образы действительности и является той способностью, из которой должно исходить образование.
Важным оказывается не только то, что человек есть, а еще и то, что он несёт с собой. Так человек поступает по отношению ко всему, что его окружает: предметам, явлениям, вещам и существам. Он берёт от них дары, формируя себя самого через них. Через предметы и явления, вещи и сущности человек формирует себя и чувствует близость окружающего мира. Поэтому всё, что входит в сферу взаимодействия с человеком, имеет, по преимуществу, воспитательный и образовательный характер. Задача заключается в том, чтобы вещную среду, воздействующую механически на личность, заставить заговорить, то есть раскрыть в ней потенциальное слово и тон, поскольку образ мира слагается из всего, что нас окружает с детства. Слышать звуки космоса, частью которого является сам человек, распознавать их и воздействовать, влияя на звучание через формирование мышления, это важное умение, которым должен овладеть каждый ребенок. Разговор, в который включается с момента начала социализации человек, едва появившийся на свет, имеет важный момент. Каждое понятие отпечатывается в виде некоего образа. Образ будет незаконченным и не четким, если он не раскрыт через понимание. Чем полнее осмысляется картина образа, тем объемнее и содержательнее она хранится в памяти. Чем менее объясним и понятен образ, тем неясен будет термин, тем хаотичнее будет мышление ребенка, а отсюда и торможение работы механизма вопрос-ответной формы.
Процесс освоения речи имеет обоюдовекторную направленность: не только со стороны воспитывающих, но и обязательно со стороны воспитуемых. Если мы не поддерживаем врожденный интерес ребенка, выражающийся через вопрос-ответную форму, не удовлетворяем его потребности в понимании на начальном этапе становления личности, то мы не позволяем сложиться целостной личности, способной радоваться и удивляться, соединяя молодость и мудрость до старости.
        Здесь возможна иная модель понимающего образования, где основой отношений обучающего и обучающегося являются не устаревшие субъект-объектные, и даже не инновационные субъект-субъектные отношения, а отношения, где ребенок становится фигурой понимающей, т.е. познающим, активным субъектом постижения всего окружающего его мира. Споры педагогики о взаимоотношениях субъекта и объекта можно примирить, если объединить все эти комбинации в единую систему, где на различных этапах образования личности возможны все предложенные комбинации субъекта и объекта. Причем нужно обязательно учитывать сложность взаимодействия трех составляющих, участвующих в процессе воспитания человека: это общество, природа и сам человек. Объединяющим основополагающим фактором, зачастую упускаемым из виду в процессе воспитания, является бытие.
        Если рассматривать образование с позиции конкретного состояния системы в определенный период времени и пространства, то его можно представить как некую бытийную структуру, включающую в себя человека, из которого она исходит, через него протекающую в окружающий мир, в то бытие, в котором человек пребывает. Вобрав в себя основной набор жизненно важных понятий, человек обретает некоторое интуитивное представление, позволяющее говорить об образовательном поле, сформированном вокруг него бытийным течением и протекающим сквозь него, дающем возможность человеку непрерывно продолжать процесс своего становления. Человек формирует образ, выходя за границы себя, растворяясь в бытии, проникая в него, и становясь в нём.
         Формирование молодого человека происходит необходимо рассматривать единую целостную систему с позиции становления не только ментальности и нравственности, но и телесности. Разобщенность этих трех основных составляющих: ума, души и тела, не позволяют человеку обрести место в бытийном пространстве мироздания. Необходимо признать, что современная цивилизация осознает себя все более и более хаптичной. По мнению философов, занимающихся проблемой персонологии и потенцирования бытия, В.В. Налимова, М. Эпштейна, Г.Л. Тульчинского «телесные практики современной культуры показывают не только «что есть телесное», но «что есть я в теле», открывают перспективы новой, постчеловеческой персонологии»[ 4, с. 5].
        Воспитание ребенка должно быть целостным, где развитие мышление необходимо соединять с ценностными установками в диапазоне слушания своего тела. Неосуществимость этого разбивает человека. Образование создает частичного, ограниченного субъекта, у которого создается иллюзорное мнение о законченности постижения себя и мира и бесперспективности дальнейшего развития, о невозможности заново обрести себя в мире, а мир в себе и ощутить бытийность своего существования. В этом лежат основы психологического старения молодых людей.
        Любое осмысление есть попытка конечного, т.е. ограниченного в пространстве и времени, существа понять бесконечный мир. Оно обречено занимать какую-то позицию в этом мире, очерченную осязательными границами, покровом, через который оно полагает свою инаковость тому, что оно осмысляет. Поэтому любое осмысление оказывается всегда выходом за определенные предыдущим ходом мышления границы в некий осязаемый контекст, который и определяет, задает смысл. М. Шелер обращал внимание на то, что в основе любого самовосприятия и самосознания лежит направленность на себя как «другого» и на самом первом уровне в качестве такого в качестве такого «другого» выступает собственное тело.[9, с. 56] Оно выступает хранилищем памяти, содержащем многочисленные образы, накопленные в процессе воспитания и образования, посредником в понимании как способа бытия человека. Человеческое бытие суть со-бытие, а сознание - не что иное, как совесть. В сознании (совести) реализуется личная экзистенция человека, оно требует личных усилий понимания происходящего, в то время как разум нуждается только в ясном выражении знаний и соблюдении объективных правил оперирования ими.
        Понимание того, что ответственность должна стоять на первом месте, а ум и разум только на втором должно лечь в основу воспитательного процесса и помочь процессу взросления молодого поколения. «Познавать меру и глубину ответственности человек может только традиционными рациональными методами (теоретическое знание, моделирование и т.д.). Но меняется вектор. Не ответственность ради рационального произвола, а разумность как путь осознания меры и глубины ответственности». [5, с. 337]. Мир человека - это мир личностный, не случайный, весь наполненный ответственным выбором. И центром этой ответственности является личность, занимающая неповторимое, а значит, и ответственное место в ткани бытия.
         «Человек, проводя первые годы своего развития в объяснениях Природы, составляя с нею одно и то же существо, развивает и укрепляет в себе врожденные семена познания». [6, с. 71] Возвысившись над чувством, наполнявшим первоначальное существование, и образовав идею о своем Я, отличающейся от того, что называет он миром, человек живет в постоянном противодействии с природой. Он не довольствуется уже отражением в себе множественных образов, представленных его мышлению, но связывает их по правилам, в которых сам себе дать отчета не может. В ходе современного образования сущностная природа человека не затрагивается, а разнообразие образовательных практик детерминировано только культурными и историческими представлениями о том образце, под который подводится человек. Роль образования в современном обществе становится все более значимой, оно стало многофакторным явлением, активно влияющим на все стороны общества. По сути, оно частично взяло на себя функции, ранее выполняемые церковью, семьей и некоторыми другими социальными институтами, тем не менее, не справляясь с ними. Это находит отражение в тенденции психологического старения молодого поколения, что отражается пассивном, безрадостном, пессимистичном отношении к окружающему миру. Глубинные истоки этой проблемы имеют социокультурную и психологическую природу, свидетельствуя о серьезном антропном кризисе, порождаемом отставанием духовно-нравственного развития человечества от научно-технического прогресса. Это отставание фиксирует и усугубляет система образования, утверждая в сознании людей идею господства над внешней природой в ущерб познания природы «внутренней», собственно-человеческих чувственно-интеллектуальных, эстетических и нравственных сил. И получается, что сегодня люди с высоким уровнем образования, широкими взглядами на жизнь и с глубокими морально-ценностными установками не требуются нашему обществу. Печаль вызывает еще и тот факт, что если не будут приняты какие-то срочные меры для того, чтобы создать у нас фундамент высоких технологий, науки и культуры, где нужны люди с достаточно высоким уровнем образования, которые в будущем могли бы сыграть роль основы развития постиндустриальной цивилизации, - то страна лишь будет переходить от одного этапа кризиса к другому.