Роль правових традицій у регулюванні соціально-політичних відносин казахського суспільства

УДК 340

        В статті розглядаються сутність, зміст й основні принципи традиційної правової системи. Автор аналізує регулятивну функцію традиційних правових норм і звичаїв.

        Ключові слова: держава, право, закон, правова система, традиції, політична система, норми права.

         В статье рассматриваются сущность, содержание, основные принципы традиционной правовой системы. Автор анализирует регулятивную  функцию традиционных правовых норм и обычаев.

         Ключевые слова: государство, право, закон, правовая система, традиции, политическая система, нормы права.      

         In the article we are looking historical provide and low. It is the analyze historical low, and author looking to the anything historical low system.

         Key words: Government, low, low system, tradition, source of information, position, minds, political system, low normal.

        Во все времена и во всех обществах были, есть и будут традиции, которые являются незыблемыми основами, своеобразным фундаментом на которых строятся все общественные, социально-политические, экономические, культурные и другие отношения.

       На основе анализа историко-правовых источников мы видим особую регулятивную функцию традиционной правовой системы  казахского общества. Если сделать ретроспективный обзор, то можно увидеть эволюцию традиционной правовой системы, незыблемость  правовых   обычаев, норм и традиции и его почитание стали одними из условий успешного развития казахского общества.

        В начале ХУІІІ века заметно стабилизировалась политико-правовая обстановка и внутри самих казахских жузов, чему в немалой степени способствовали совместные усилия местных родоправителей, султанов и ханов по законодательному регламентированию общественных отношений. В это же время были внедрены в социальную практику некоторые новые нормы обычного права применительно к тем новым потребностям кочевого общества. Большую роль в регламентации, частичном обновлении и унификации издавна сложившихся в казахском обществе правовых традиций и норм принадлежало хану Аз-Тауке (1680-1715).

        Ценные фактические сведения об особенностях правления хана Тауке нашли отражения наряду с отдельными письменными памятниками конца ХУІІ- начала ХУІІІ веков в многочисленных исторических преданиях казахов. Один из исследователей как Н.И.Гродеков описывая политико-правовую историю отметил: «все три орды ежегодно собирались для совещания (маслагат) на холме Мартубе (в горах около Сайрама)» [1,23]

         На этих маслихатах обсуждались  вопросы регулирования маршрутов кочевания, разрешения различных конфликтов между родами, безопасность государства и прочие.

          В годы правления хана Аз-Тауке структура власти была разделена на несколько ступеней. Возрождались демократические принципы кочевого общества и ежегодно проводились маслихаты, народные собрания. На этих собраниях участвовали только вооруженные мужчины и правила участие в совете  регламентировались в «Жеты-Жаргы».

         Самая высшая ступень власти «Жеты-Жаргы» состоял из ордынских биев, из представителей оседлого населения близ Туркестана и Ташкента, из правителей союзников киргиз, каракалпаков. Многие исследователи истории государства и права казахов  отмечают особые заслуги трех казахских биев. По записям Н.И.Гродекова : «в числе их было три знатных бия, по каждому из каждой орды: из Великой - Туле, из Средней- Каздауысты Казыбек, то есть с голосом гуся (звучным), из Малой-Айтеке» [2,25 ]      

         Все известные сегодня устные предания казахского народа, относящиеся ко времени правления Аз-Тауке, констатирует усиление роли степного законодательства в практике регулирования социальных отношений казахского общества в первой четверти  ХУІІІ века.

        Об этом и упоминул один из исследователей истории государства М.Тынышпаев: «Тауке...более замечателен своею административною и законодательною деятельностью. Слабые угнетенные роды Тауке соединил в союзы, чтобы последние могли противостоять против сильных родов. Для фактического управления подвластными родами назначили 6 биев: 1) в Старшей Орде - Толе Алибекова (дулат, отделение жаныс); 2) в Средней Орде - Казбека (Каз дауысты Казбек-арғын, каракесек); 3) в Младшей - Айтике (алим, торт-кара, внук знаменитого Джалантос-батыра Самаркандского); 4) у кыргызов-Кокым - бия Карашорина; 5) у каракалпаков - Сасык-бия; 6) у катаган, джайма и других мелких родов - имя бия неизвестно. Далее отдельные роды, отделения, поколения управлялись своими биями. Ежегодно, осенью бии на 1-2 месяца собирались у ставки Тауке, «Ханабад» на холму «Куль-тобе» на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента. В памяти народной собрания эти сохранились в выражении: «Куль-тобенің басында күнде кеңес», т.е. «на Куль-тобе собрания происходят ежедневно». Эти собрания носили характер и законодательный, и судебный. Законодательные изречения, названные «Джеты-Джарга» были основаны на принципах правосознания, вытекающего из условий общежития кочевых родов...Большая часть дел решались биями единолично, но в важнейших случаях, не желая брать на себя ответственность за правильность решения, бии представляли свои предложения на одобрение собрания на Куль-Тобе» [3,162]           

          Мы считаем что эти данные приведенные М.Тынышпаевым требует углубленного изучения. Но информации касающиеся имен биев, правила проведения  «Жеты -Жаргы», участие хана в Верховным собрании  и  другие  представляет огромный интерес исследователей.

          В годы правления хана Тауке были предприняты важные шаги, направленные на упрочение казахской государственности  перед лицом сильного  внешнего врага.

         80-еы годы ХУІІІ века мы видим особую роль «Жеты-Жаргы»   в координации совместных усилиий казахов для борьбы с внешним врагом. Активизация военной экспансии джунгарского ханства в начале ХУІІІ века была связано сменой власти  и вступлением на джунгарский престол Галдана-Бошокту хана (1670-1697). За короткий срок он сумел восстановить прежний военно-политический потенциал Джунгарского ханство и расширить подвластную ему территорию в Центральной Азии. В труде  исследователя Норбо Ш. эти исторические событие описываются таким образом: «В году мыши (1684) он (Галдан Бошогту) разграбил (улус) Чукура, а также ходил походом на Андижиян. Когда он возвращался, то в (местности) Кокурин Шили разразилась буря. ...Летом (Цеван) Рабдан (Двоюродной брат Галдана  - Ж.И.) выступив (в поход) разрушил Сайрам. Осенью года коровы (1685) (Бошогту) хан, отправившись в поход против Андижияна, возвратился, захватив в плен многих беков» [4,116]   

        Период правления Аз-Тауке отличалось относительной стабилизацией внутриполитической обстановки в степи. Особую роль в сохранении казахского общества сыграли «Жеты-Жаргы», «Каракумский совет» и великие бии которые внесли большой вклад в решении междоусобных распрей и спор и объединении  всех родов. Именно правовые традиции используемые и зафиксированные  в  «Жеты-Жаргы» охватывали круг вопросов жизнеобеспечения казахского населения. Совокупность жизненных условий и конфликтов казахского кочевого общества того периода, используемых им правовых традиции, обычаев и норм отраженные в «Жеты-Жаргы», представляет в народных преданиях как законодательная инициатива Аз-Тауке-хана и казахских биев.Свод казахских законов не существовал у самих казахов в письменном варианте и передавался устно из поколения в поколение.

         Регулятивное воздействие  традиционной правовой системы, используемые в то время правовые  обычаи и нормы были залогом безопасности казахского народа и государственности. В казахском государстве имеющие многообразные политико-правовые особенности, традиционная правовая система решала главную задачу - способствовала укреплению стабильности, повышению благосостояния народа и развитию демократических принципов.